风水堂:君子如夷，恶怒是违

命运发明后，遵循天道自然的古人遵循规则，将天意视为最高意志。 因此，命运被称为“天命”。 那个时候根本没有“缘”这个词。

即使商汤推翻了夏朝，汤的理由仍然是“夏罪多，天命罚”。 （意思是：夏王犯下了许多罪孽，上帝命令我惩罚他）

“天命不可违”的观念第一次松动是在商朝末年。

当时，周武王攻打商朝末代君王。 原因是“命恒，德为辅”（什么意思？就是说，命不是永恒的，有命，就得有自己的德来配合、承载。）如果没有合作的美德怎么办？其深层含义是给予你的也可以从你身上夺走。）

从那时起，命运以外的许多想法出现了。

例如《诗经·小雅·界南山》“昊天不肯助，故发此巨举。昊天不利，故发此大暴。君子如为官，所以民心则和，君子如夷，怒则犯法。” （什么意思？老天真不聪明，带来这么大的灾难；老天真不聪明，带来这么大的灾难。怎么办？君子处理国家大事，一定要如履薄冰）深渊，他必须维护公平，这样民心才会坚定，愤怒才会平息）。

至此，命运观从平民到上层阶级发生了质的变化。 命运不但不再为先，还骂老天。 更牛逼的是，它凸显了人类主体性的力量，相信人可以通过某种方式做某事。 这方面改变了天道之力。

人生轨迹不再固定，‘运气’即将显现。

从东周到春秋，再到战国，这片东方大地迎来了前所未有的思想大爆发。

孔子认为，命运主宰人生。 例如，《论语·先文》中说：道将行之时，天命也；道将行之时，天命也。 道将废，亦是命。 众所周知，道不起作用。 （意思是：“道”的实行或失败，不是由个人决定的，而是由命运决定的。）

但与此同时，孔子并不接受自己的命运。 同样，《论语·先文》中也有云：子路留于石门。 陈门问道：“西子？” ”子路曰：“从孔来。 他说：“谁知道不可能而做到了呢？” （意思是子路夜宿石门，守门人问：“从哪里来的？”子路说：“从孔子那里来的。”守门人问：“他是自知不能的人吗？”做了但还是做了？”）

老庄的观点是“天命所至，皆是自然”。 （意思是，命运是一种不受外界干扰、顺其自然的状态）。

庄子也曾说过：“不知为何，是命。” （意思是，我不知道事情为什么会这样，我只是让事情顺其自然，这就是命运）。

与儒家、道家相反，墨家主张“无命”，否认命运决定人、社会、国家的生存状况。

“从古至今，人们从未见过命运所决定的东西。他们听过命运的声音吗？但没有这样的事情。” （也就是说，从古至今，从来没有什么命运是注定的，没有听到过死亡的声音。）

因此，墨子认为，人的尊严、荣辱、富贫、饥饱，乃至社会的治理，都不是命运安排的，而是取决于主体人的能力的价值。 所以有句话说：“若说有缘，则不然”。 （意思是有人说一切都是命中注定，但我觉得不是这样的）

荀子虽然属于儒家，但他率先认识到命运的矛盾性，即一方面“人之命在天”，而另一方面“国之命在礼”。 （仪式是人主观能力价值的体现）。

因此，荀子的结论概括起来就是“驾驭天命而用之”。

也就是说，命运具有来自天上的自然属性，这部分是不可抗拒的； 但命运也有一部分取决于人的角色。 人们可以发挥自己的主观作用，利用天地自然变化的规律来构建礼法。 ，以此来治理社会，从而改变一个国家的命脉走向。

也就是说，荀子把命运分为两部分：一是必然的，一是偶然的。

不可避免、无法改变的是命运； 偶然的、可以改变的天命，就是后来的“运气”。 （这一点非常重要，由此衍生出命运是先天的属性，而运气则是关于命运的后天变量的组合）

韩非继承了荀子“命运可以改变”的价值观，李斯将其贯彻到了秦国。 结果，六国最终灭亡，天下回归秦国。 人类的力量确实改变了许多个人和历史命运的方向。

此后，人们谈论命运时，不再只谈论“命”。 除了命运之外，还有运气，所以就有了“命运”这个词，它兼具不变性和可变性。

关于命字的记载，例如韩班固《白胡同·大劫》：“尧受水患，唐受大旱，命时时有。”

这样，命运的“运气”就在思想的逐渐演变和社会的不断实践中显现出来。