天命 西汉御史大夫张中青铜九头狮政斗勤国之宝印
所谓天命，就是上帝赐予的护身符，即古代“天人合一”的主观唯心主义思想和王权神授。 据说“天”可以杀人，可以决定人类的命运。 在古代，特别是在汉代宗教儒家金文经学的影响下，谶语承担了一种功能，即为那些改变世界、改朝换代的人维持统治合理性的思想工具。
01 古代“郭建”与“明清”
为了加强中央权威，周朝除了“朝会”之外，还设立了一些制衡诸侯国的制度。 其中，最具特色的是“国建”、“明清”、“调治”等制度。 对此，网上有一篇题为《民族人文史》的文章，引用如下：
1.国家监察员。
国家监察制度是王朝派官员对诸侯国进行监察的制度。 春秋时期，齐国还有国和高两个“监国”。 太上皇齐桓公想以上臣之礼对待贤相管仲。 ”管仲推辞道：“我有下臣，有卫国大夫二君。 春秋节来受君命，怎能客气？ 随行大臣敢辞官。”（大意：大臣是地位低下的官员，皇帝派来的郭家、高家还在，万一有一天他们奉君王之命而来，我们该何礼？应该用来礼貌地对待他们吗？希望你能让我告别。）可见在春秋时期，皇帝派来的监察使仍然具有很高的地位。
蒲建左桂
在西周青铜器铭文中也可以看到国狱的痕迹。 近年来，湖北叶家山周曾国墓地出土了一件青铜簋，上面刻有“蒲建作尊簋”的铭文。
铭文表明，作者是“濮监”，即派驻濮国的国家监察员。 濮州距离曾国不远。 它曾参与武王伐纣，是周人的传统盟友。 周天子派监国监视濮国，可见周天子对这些盟友并不完全信任。
钟忌父亲的另一幅桂铭显示，国狱是常见的：钟忌父亲遣数使到诸侯监狱……（大意：钟忌父亲遣数使到诸侯监狱……）
铭文中称其为“诸鉴”，意思是有多处国家监狱，并将“诸鉴”置于“诸侯”之后，可见鉴与诸侯之间的密切关系。 这些都表明，西周时期，国家监察制度已经建立。 他们是王朝派来的，驻扎在诸侯身边，赋予了王朝控制诸侯的能力。
2.明清。
古代王朝控制诸侯的制度是“大臣令”制度。 《礼记》记载：“大国三大臣，皆由天子命天命，……小国三大臣，二大臣由天子任命，一大臣由其王任命。 ..小国的两位大臣都是由皇帝任命的。” （大国的三大臣均由皇帝任命。下一级诸侯国，三大臣中有两名由皇帝任命，一名由诸侯自己任命。小国的两名大臣都是由诸侯任命的，按照这种观点，皇帝直接掌握了诸侯的人事任命权，从这一点来看，诸侯的自主权并没有很多人想象的那么大。
在我们目前看到的金文中，我们也发现了明清制度的痕迹：……国王命左佐说：耿乃祖草被任命为蔡国墓主……（大意是：皇帝命“左左”说：“继承你。”他的父亲和祖父的事业是在蔡国做坟墓。）
墓司公即大司空，掌管蔡国制造、建筑业的高级官员，也是诸侯国最重要的“三司”（司公、司马、司徒）之一。 这位名叫“左左”的贵族，世代在蔡国当墓主。 他的官位并不是来自于自己的君主蔡侯，而是来自于周天子的任命。 可见，周天子确实有权力干涉诸侯国的内政。 人事任命权。
这个力量的影响力有多大？ 我们再来看看另外两处青铜铭文：
……王命内史书斗官，王曰：“官，赐你织衣……”抄本供祖考，负责于邦军的马匹、弓箭。 、还有箭……（大意：皇帝下令内史书点封斗官，皇帝说：斗官，我给你一些仪仗……你必须继承你父亲和祖父的职责，并且管理豫国的马匹、弓箭……）
正月初一，壬申，国王来到正殿。 王若道：“殷，我既命你为祖师，便命你赐你红弓一百支，马四匹，我尊你为皇。” ”（大意是：壬申正月，皇帝来到恭王庙。皇帝说：“殷，我曾任命你继承你祖父的职事，管理齐司。现在我重申我的旨意。”吩咐给你，有仪仗，你要好好驾驭战车，别失败了。”）
这两块铭文中的主人斗官和尹都是世代担任诸侯国军官的重臣。 斗官负责管理虞国的马匹、弓箭。 通过管理这些物资，他实质上就控制了虞国的军队。 胤泽负责管理齐国军队。 齐国是东方大国，拥有“五诸侯九叔，可伐之”之势。 其军队也由皇帝任命的官员管理。 这两块金文反映出“明清”制度远比我们想象的有效。 通过这种制度，皇帝可以深度控制诸侯国的军队，使得地方诸侯国很难挑战中央政府的权威。
总之，西周建立了一套复杂的管理制度来管理众多的诸侯国：朝廷制度使皇帝与诸侯之间保持着极其密切的关系，皇帝甚至可以借此干涉诸侯国的继承； “督国”与“授命”的“清”制度，一外一内，全面制约诸侯的权力，让周天子的权威在相当程度上深入到诸侯内部，防止地方政府超支； 周天子还拥有比诸侯强大得多的军队。 “西六师”和“阴八师”确保他们有足够的实力消灭任何挑战者。
正是由于复杂的制度设计，西周时期诸侯国虽然众多，但能够挑战周天子权威的诸侯国却很少。 然而，周天子往往可以通过这样的权威影响诸侯的命运：周孝王被消灭，秘国藏美女而不祭，周夷王烹杀齐王齐哀侯。 、周宣王干涉鲁国的继承……总之，直到周王室被犬戎之乱灭亡之前，当地诸侯都没有对周天子说什么。 “不”的力量。
分封的设计者不仅看到了这一制度的巨大威力，同时也着手限制这一制度可能存在的弊端。 可以说“这个系统的优点，将来会派上用场”。 在分封制度的推动下，周朝在经历了建国初期的混乱之后，很快就呈现出繁荣景象。 北有燕、兴，南有曾、郢，东有齐、鲁，山西晋……周围大大小小的诸侯国纷纷涌现。 正是在这之后，西周历史进入了历代文人儒士所向往的“罪刑四十年而不用之”的“成康之治”时代。
02 西汉白马联盟
古代威权主义和军事上的“天命观”主要表现形式有：委托、托付和铁契约，以及白马之盟等具体史实。
《史记》和《汉书·高后稷》说：“知我已背叛高帝之约。” 颜师古的纸条上写着：“非刘氏即王，非功王则天下罚”。 《后汉书·纪尊》《传》曰：“丹书铁券，传无穷”。
宋代司马光《资治通鉴》云：“甲申六年（公元前201年），甲申功臣封车侯，户数最多……十一年（公元前197年）……五月，圣旨立秦南海卫赵佗为南粤王，遣陆贾宣誓封印，并通总使季苾，与百越会合，免得南方受到伤害……
第十二年（公元前196年）……五月，天下成立。 萧何受命颁布法令，韩信施行军法，张苍制定条例，叔孙通制定礼仪。 墓室、石室、隐秘的祠堂。 ”（《太祖高帝》），“高祖初有功臣三百四十人。 ……他的封誓曰：“黄河若带，泰山坚如带，则国家万世长存，大爱苗裔”。 ’明丹之信，重白马之盟。 ”（《世宗孝武帝》）
03 明观明清符解析
古代把忠、孝、仁、义的美德在军事上称为“委”，官员称为“朝官”，也叫委。 所谓“明观、明清”有两层意思。 一是由朝廷或政府任命的官员，或肩负朝廷重要使命的官员； 其次，朝廷任命官员时，以财产或生死文书的形式表达忠诚。 ，相当于现代军事秩序； 即向皇帝和朝廷表示效忠，或签署生死文书，称为委托，又称“委志”、“委志”、“死志”。 但在先秦时期，大部分的誓言都是以太子为誓。 西汉时期，从高祖刘邦开始，实行剖解丹书的做法，又称炼丹书铁契。 相当于周秦时期的御史四方文书或皇帝印章。 详细附件为《远古炼丹与铁契》。
其中底座十二字铭文中的“缘宝印”二字很好地体现了承诺、铁契约的寓意。 所谓宝印，就是印章中的忠诚之印，与护身符有着类似的意义。
《封符》又俗称“丹书、铁契、金室、石室”，即以铁为契，以炼丹术书写，书写皇帝与功臣重臣之间的誓言。上有朱砂的“铁契”。 ”，装入金柜，藏于石砌祠堂，以示庄严，保证“铁券”的安全。它是皇帝与功臣、重臣之间的信任凭证。
《文心雕龙.秘书》云：“福即福，福即信，招防伪，中福之本。玉吉祥三代，金竹汉刊，省末代，亦亦舒翰。”
《左传·昭公七年》：“正考之祖为戴、武、玄，三令相益，故鼎上铭曰：‘一令使屈，下令使屈’。命令会让你弯腰，第三个命令会让你弯腰。 遵循这个。如果你离开了墙，就没有改变的余地了。’”
《周礼.春观》《典名》。 注：“书曰王迁令君臣。” 西隐是轩辕、唐禹的姓氏。 《说文》云：“殷，其子孙世袭”。
《史记·封禅书》云：“遂往东王后，东王亦为太子，同时正月初一，亦行重律。及措施，行五礼，五玉三帛，二生一死。”
《汉书·王家传》云：“虽不能尽德，但天子选臣，任用臣辅之。……书曰：‘命有德，五令五章足矣。 ’”石古道：“明卿，是天命所赐的人。这是玉叔九和姚默所说的。据说，皇帝和贤人是上天所任命的，占据最高的地位。”职位。皇帝、诸侯、大臣、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、部长、部长、部长、部长、部长、官员等等，都穿着不同的制服和印章。”
《春秋元明报》云：“命是天命，万物皆有命，故天命简称命。吏任，如三朝命官。”唐和宇。”
《周礼.春观》《典名》。 注：“书曰王迁令君臣。” 西隐是轩辕、唐禹的姓氏。 《说文》云：“殷，其子孙世袭”。
金书铁券长52厘米，宽29.8厘米，厚0.4厘米，为浙江省盛江长乐镇钱氏后人收藏捐赠。
04 炼金术与铁契
据考证，汉高祖刘邦夺取政权后，为了巩固统治，笼络英雄，“令萧何制定法令，韩信施行军法，张令”。苍为制规，叔孙通为礼。室石室，藏于祠堂”，并授予英雄儿女“炼丹书铁券”以表嘉奖。
《史记·太史公序》云：“我割符，与功臣立誓，以丹药、金室、石室，写铁契，藏于宗庙。”
《汉书·高帝年谱》云：“甲申，先伐符，封功臣曹参等为通侯。” ”石古曰：“斩之，破之，与之相合而受授。
《汉书·高惠、高厚文功臣列》云：“自古帝王崛起以来，未曾有臣子与富弼共立大功的！……贵族曰：“使黄河如带，泰山如带。‘礼，国基万世长存，慈爱传苗子孙’。”遂表丹书之信，强调白马联盟。
05 权威的命运神器：九鼎象征着中国最早的命运
九鼎是古代最早的命运象征。 《史记·夏本纪》：“禹铸九鼎，似九州”。 发展到后来的器物如圭、斧、剑、（张忠）征斗、王莽威武，以及明堂、宫殿（汉未央宫）等建筑。
朱庸在《九鼎，中国最高权力的最早象征》中说：商朝灭亡后，从夏朝传下来的九鼎，像一个漂流瓶，从最后的都城殷漂到了周朝。商朝时，将他迁至周朝新都洛邑，置于周城明堂，以震慑天下。
张广志说：“王权的政治权力来自于九鼎的象征性垄断，即来自于对中国古代艺术的垄断。因此，朝代更替时，不仅有政治权力的转移，也有政治权力的转移。”传承中国古代艺术的精髓。” 因此，夏、商、周三代都城的迁徙路线，也是九鼎的交通路线。
四百年后，公元前606年，雄心勃勃的楚王进军东周都城洛邑附近。 这让周天子心里一阵冰凉。 此时的周朝已经一片混乱，皇权功能性萎缩，周王也变成了傀儡，再也无法秀肌肉了。 所以，那些不忠不孝的皇子们，对九鼎的记忆就像对父亲的存折一样。 有一天，楚王来到洛阳郊外，向周王派来的使者王孙满询问鼎的下落。 他问：九鼎是大还是小，轻还是重？ 王孙满的回答让楚王大吃一惊：再苦，也不能和九鼎有任何关系。
王孙满当时的回答，后来被史料一遍又一遍地写下来。 他说：“是德，不是鼎。昔夏有德，我远图物，祭九兽，铸鼎似物，备百物，故人会识神，识奸人，故人入川，山林之中，无遇，无人可遇，以气配合上下，以撑天地，桀有德弱，故鼎移至商代，祀六百人。商朝暴虐，鼎移至商代。周朝时，其德虽小，不亮但重要的是，奸臣归乱，虽大而小，天佐明德，止之。即位王，置鼎于甲宣，占卜三十年。世间，年七百年，这是命运。 周德虽衰，天命不改，鼎之重要性不容质疑。”
王孙满告诉楚王，鼎上铸的兽纹不仅是为了好看，也是用来沟通天地神灵的灵物。 他们的嘴巴张到哪里，风就从那里吹来，巫师的升天就靠它了。 因此，九鼎不仅是用来显示政治权威的礼器，更是一种神圣的兵器。 只有在有德行的君主面前，它才有效。 夏朝灭亡，就到了商朝；夏朝灭亡了，就到了商朝；夏朝灭亡了，就到了商朝； 商朝灭亡，就到了周朝。 君王若有德行，则鼎虽小，亦重； 反之，无论三脚架有多大，它都会很轻。 这时，周王将九鼎放在了甲轩内。 据占卜，这鼎可以传三十代，七百年。 这是神的旨意，也是“命运”。 周朝的德性虽然衰弱了，但是谁也无法篡改命运。 所以，你不用担心这个九鼎。
《左传》中的这段话不仅描述了九鼎的外貌，还让我们知道，在当时的观念中，万物之灵都附着在鼎上，赋予了这些鼎以超自然的色彩。 大禹建立夏朝不仅依靠政治实力，还依靠“天命”。 天意成为指导世间一切行为的最高准则。
后来的皇帝都从这件事中得到启发，都把自己描述为“天命”的代表。 只有这样，他的实力才会变得无可争议。 而九鼎无疑成为了“命运”的证明。 因此，它不再作为一个历史事件的结束而出现，而是成为这个事件发生的前提。 公元前606年，楚王不知天地有多高，“立志”夺取帝位，完全把夺取九鼎等同于夺取天下。 九鼎的意义从此发生了戏剧性的逆转，成为了天下诸侯获得王权的超然条件。
公元前290年，秦国丞相张仪向秦惠王的建议再次证明了这一点。 他主张攻打新城、益阳，以恐吓周王室。 周王室惊慌之下，为了自保，必然将九鼎转移到秦国。 九鼎在手，按疆域户籍，挟天子号令天下，天下无人敢违。 秦王霸业完成。
周朝灭亡后，九鼎下落不明。 公元前219年，灭六国的秦始皇正在东巡归来的路上。 他在彭城听说九鼎又神奇地出现在河里了。 他顿时高兴起来，派了数千人脱下裤子，顺流而下寻找。 正当他们准备用绳子把九鼎拉上来的时候，一条黑龙突然从天而降，一口咬住了绳子。 九鼎再次重重落入水中，溅起巨大的蘑菇云。 良久之后，那些荡起的巨大涟漪才慢慢平静下来。
《资治通鉴》对这一事件的记载是：秦始皇东巡归来，途经彭城。 “他要出周鼎泗河，所以几千人没有水，取不到水。” 因治水成功而铸造的九鼎，自夏至周代以来在世间存在了两千多年后又回归江河，再也没有被世人见过。
结尾
